阴阳学说是我国古代劳动人民，通过对各种事物和现象的观察，把宇宙间的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为，一切事物的形成，变化和发展，全在于阴阳二气的运动，它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立统一的哲学思想。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。

一、阴阳学说的起源

阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成。这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴(——)爻和阳(—)爻出现在我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这就是说，在夏朝时就有《连山》这样的八卦书，而八卦又是由阴和阳这两个最基本的爻组成的。所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。

二、阴阳对立

阴阳对立，是指自然的万物万象，其内部都同时存在相反的两种属性，即存在着对立着的阴、阳两个方面。如卦是由阴与阳两种对立的符号组成的，也是由四种对立的号组成八卦，再由三十二种对立的符号组成六十四卦。故《周易乾凿度》指出：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也”。乾卦纯阳，坤卦纯阴，所以说，阴阳两种对立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而乾坤虽是两种对立的矛盾，但又是互相统一的。唯有这种统一，然后才能产生变化，生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。

三、阴阳属性

阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种相反的不同属性。然而，事物和现象中对立着的双方所具有的阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定规律归类的。那么用什么标准来划分事物和现象的阴阳属性呢？《系辞》有：“乾道成男，坤道成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子、六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。

《系辞》还有：“天尊地卑”，“乾阳物也，坤阴物也”和“阳卦奇，阴卦偶”。凡是类似男、高和奇的性质的都属于阳的范畴；凡是类似女、低和柔的性质的都属于阴的范畴。

​四、阴阳互根

阴阳互根，是事物或现象中对立的着两个方面，具有互相存，互相为用的联系。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，明也不存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也”。因此，阴阳是互相依存，互相为用的。

五、阴阳消长

阴阳消长，是指事物和现象中对立的着两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长，此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑天，由黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热。用日月，寒暑的变化的规律，反映事物发展变化的规律。如果这种变化出现了反常，也就是阴阳消长的异常反应。

六、阴阳转化

阴阳转化，就是阴阳变化，它是事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。《系辞》“阴阳合德，则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又有互相依存的方面，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。阴与阳虽然是两种不同的属性，但又可以互相转化。“生生之谓易”“道有变动，故曰爻”。易，即阴阳相易，也就是阴极生阳，阳极生阴，所以就阴变阳，阳变阴，乾初九的阳在下，坤初六的阴始凝，说明乾坤两卦代表着阴阳矛盾的统一体。两卦初爻是阴阳结合，阴阳转化的开始。就是说阴阳互相转化，是事物发展的必然规律，事物只要顺着阴阳变化的规律发展下去，最终就能达到事物互相转化的目的。

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